香阁娜万事只求半称心，意味着常常要知足常乐、随遇而安。林语堂先生说，这是“中国人所发现的最健全的生活理想”。

　　“半称心”并非消极无奈，而是一种人到中年后的豁达与智慧。“半”是一种生活态度，一种心灵状态，一种人生智慧，一种处世哲学。

　　假如事事尽如人意，那有什么努力和辉煌精彩可言呢？人生不存在十全十美，有遗憾才显出生活本色。

　　世界上有走不完的路，也有过不了的河。过不了的就掉头而回，也是一种智慧。只有平心静气胸无太多的杂念，才能及时把握机遇、化险为夷。

　　万事只求“半称心”，是不设置太玄的目标，不盲目的去攀比。不生非分之想，不贪非分之财。

　　可能我们得不到某些东西，但也不要让忧虑和悔恨来苦恼我们的生活。可能我们达不到某项目标，但也不要一味得垂头丧气。

　　杨绛出生在一个有名的知识分子家庭，她的家境殷实，生活养尊处优，从小到大都是有名的才女。

　　可是嫁给钱钟书后，便跟着丈夫漂流海外求学， 学习之余，杨绛几乎揽下生活里的一切杂事，做饭制衣，翻墙爬窗，无所不能。

　　杨绛说：“得到了爱情未必拥有金钱；获得了金钱未必能拥有快乐，拥有快乐又未必能享受到健康，即便是拥有健康，也未必一切如愿以偿。”

　　人生不易，生活不易，让我们珍惜拥有，保持一份良好的心态，以求通达明智、沉浮自如。

　　人生的路上，固守淡泊，不以物喜，不以已悲。不做世间功利的奴隶，不为凡尘中各种搅扰、牵累、烦恼所左右，使自已的人生不断得以升华。

　　不去强求完美，做真实的自我，让人性回归到本真的状态；不苛求自己，不委屈自己，努力不懈的追求自己的理想，快乐就在身边。

　　万事只求半称心，这不是玩世，这是求是。追求“半称心”的生活，不是无奈和消极，而是一种豁达和智慧。

　　有唐一代，大量关于杭州灵隐寺的诗歌集中出现，其中有着不俗的表现手法，给后世读者留下了关于灵隐寺的描摹和状写。像白居易、贾岛、李绅、张祜等等，亲身游历过灵隐寺，并对古刹进行赞叹。根据其内容，主要分为以下几类：

　　文人士大夫的交游历来是诗歌中的重要内容，而关于灵隐寺的诗歌，主要是诗人们和灵隐寺内的高僧大德相结交往来，这一类型最著名的有白居易、权德舆、李绅几位。

　　白居易因其好友元稹，而心向佛门净土，其本人也是和僧人们颇多交往，白居易的《题灵隐寺红辛夷花戏酬光上人》就是一首清新、幽默的诗作：

　　这首诗是一首戏谑的作品，白居易对灵隐寺周边的植物「红辛夷花」心生鬼马，想写一首诗来戏弄酬光和尚，此即为该诗的写作缘由。

　　此诗结构也极为简单，先是对红辛夷花进行了外部描写，紫、粉、尖数字写出了红辛夷花的状态和颜色，极尽生动。

　　「红胭脂染小莲花」一句将其类比成莲花，但诗人将其美好与酬光和尚的出家生活联系起来。说酬光和尚也喜欢这美丽的植物，但是却不能如同白居易这样的居士一样潇潇洒洒，说这朵花让酬光和尚感到后悔出家为僧了。这一来二去的手法，虚虚实实，表现了红辛夷花的美好。

　　这首诗虽然是一首戏谑之作，但其中蕴藏着历史文献价值。因为，诗歌描写的内容是天竺、灵隐两寺的关系。天竺寺位于飞来峰西麓，东临月桂峰，与灵隐寺距离不远。所以诗中说，石路泉流将两寺分开，每日早晚起居修行的钟磬声能够互相听见。半住在山峰的僧人，却不必烦恼，因为他居于山腰的寺院中，每日共享这青山白云。

　　这一类描摹寺院景色的诗歌，虽然少有表情达意，但是此类诗歌对灵隐寺的描写，可以用「状外物」、「描山水」、「刻清音」来概括。最为显著的是，描摹刻画极尽精美、细致，又能脱其俗流、清新自然。皎然所写的诗歌在此类作品中可谓翘楚，有《界石守风望天竺灵隐二寺》一首：

　　有趣的是，皎然描写的也是天竺、灵隐二寺，这说明至少在唐代，天竺、灵隐二寺的关系密不可分。

　　和权德舆一样，皎然也描画了两寺的自然位置，一东一西，但是皎然的用词更为考究细腻，做到了在刻画准确的基础上，用语不俗。比如，“松路在青霄”一句就是例子，松树间的小路蔓延到云霄之上，苍茫大气而又不失恰当。与之对比，司空曙也有一首《灵隐寺》：

　　这首诗与皎然一比，描摹更加细腻，而且用语繁复，极尽描写之能。诗的首联，用烟波、乌道渲染气氛。再如颈联，用夸张的手法，金身必百，灯焰必万。对仗工整，韵律齐整，实在是一首描写灵隐寺的极佳诗作。但是，这也正是此诗的局限所在，描写过于细密，以至于失去了给读者想象的空间，留白之憾。

　　总体来说，这一类诗歌，就寺写寺，即景画景，虽为文采飞扬的诗句，却忽略了抒情表意的性灵。张祜有一首《题杭州灵隐寺》也属此类范畴。

　　峰峦开一掌，朱槛几环延，佛地花分界，僧房引竹泉；五更楼下月，十里郭中烟，后塔耸亭后，前山横阁前；溪沙涵水静，涧石点苔鲜，好是呼猿久，西岩深响连。

　　此诗的特别之处在于刻画「细致」、「入微」，在唐代诗人中对灵隐寺的描写就此诗最为细腻。与其他诗作不同，其他诗作的重点在于描写寺院气氛乃至寺院周边的美好景色。此诗就寺院的具体景物进行描摹，象佛地僧房、佛塔、后塔、前山、溪沙、涧石等，都是对寺院的内部空间作了详尽的交待。

　　文人士大夫游山玩水，最重要的两环就是题诗、留宿。兴起之时题诗于寺壁，兴尽之时留宿在寺内，与高僧大德畅聊古今雅士。这一类型诗歌的作者主要有两位，一位是张祜，一位是张籍。张祜有《秋夜宿灵隐寺师上人》一首：

　　该诗以「肃杀」、「凄凉」为主要基调，联系张祜的身世，其清高孤傲多次遭受排挤。此诗时间已不可考，但是从其整体风格来看，应不是其青年时期所作。

　　诗句中「贫知交道薄，老信释门空」一句，绝非少年裘马能抒发，当是作于苦闷之时。而且，张祜对灵隐寺游览是可考可信的。

　　《唐才子传》中说他：「性爱山水，多游名寺，如杭之灵隐、天竺，苏之灵岩、楞伽，常之惠山、善权，润之甘露、招隐，往往题咏绝唱。」

　　再者，张祜此诗风格较为凄苦，从首联的一个荒字就把全诗的基调定住。全诗描写了自己在一个深秋的夜晚，借宿在灵隐寺中。中间两联较为有趣，直接抒情而后写景，先感叹人生际遇的哲理，诗人认为人在困苦无名的时候才知道人情的单薄，在老年才知道佛门的清净。在思考哲理之时，看到窗外绿叶凋残和阶上绿藓，最后化用典故，借高僧道生之典，将他身边的和尚兼好友比作道生，虽然无酒但不妨碍二人相互倾吐心声。

　　张籍的一首《宿天竺寺寄灵隐寺僧》则又一次把灵隐寺和天竺寺联系起来，不同之处在于，他是住在天竺寺而寄信给灵隐寺的僧人：

　　天竺、灵隐二寺本就一山之隔，在唐代诗人的眼中本就密不可分。前文权德舆的诗歌也是一例，二寺地理位置相近，常被唐代诗人联想起来，成为一段佳话。

　　灵隐寺作为一座东晋名山古刹，不仅仅具有宗教用途和遗产使命。由于后世诗人们对灵隐寺的钟爱和热衷，尤其是有唐一代，不小体量的诗歌涉及到了这座千年古刹。

　　有趣的是，在东晋至隋间，灵隐寺的题材几乎没有出现在诗歌中。可见，有唐一代的诗人们对灵隐寺的钟情。

　　杭州灵隐寺不但是一座历史悠久的古寺，其因唐人的钟爱和眷恋而留于唐诗典籍中。无论是交游、描摹、寄宿之作，都对灵隐寺的历史、面貌进行完整的记录，让后世读者看到：于外有唐代灵隐寺的香火盛景，于内有唐代灵隐寺的文人趣味；令灵隐寺独特的古刹景色为人们所铭记。

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