魔妃攻略1、因这些食物的气味过于强烈，食用之后会诱发人的各种欲望，多食对身体亦有损害。腥则是指肉类食物，食腥让人迷失本性，造诸杀业，制造恶因，堕落轮回。修道者体上天好生之德，培自己慈悲之心，不杀害生命，免于冤孽牵缠，故而不食荤腥。所以修道者应以清淡饮食为主，不重口味，自能常清常静，心平气和，百病不生。

　　2、(1)吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内(纳)气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。

　　3、老子所著《道德经》，分为上下两篇，其旨要在于“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道，非常道”，故称为“道经”。下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”，头一句云：“上德不德，是以有德”，故称为“德经”。合上下两篇，乃称为“道德经”。

　　4、因为你头脑里的障碍太多了，多如河沙，障碍着你不认识道。当你头脑转变后，道也就自然显现了，因为道本来就在万事万物之中。

　　5、每个人都是一个小宇宙，宇宙的本性，在你体内丝毫不少一点。所谓的八万四千法，所谓的努力修行，只是针对你的大脑而已。

　　7、《魔道祖师》蓝思追恢复记忆在第111章，此小说讲述了因修鬼道被反噬的魏无羡重生之后与旧时蓝忘机一起，以一只有神志的断手为线索，追踪出了前世今生的一系列谜团的故事。小说以插叙的手法，回忆线与当前时空交叉并行，既有主线悬疑剧情的层层深入，又有义城副本的暂离唏嘘。全文有糖有刀、文笔轻松有趣。故事时间线长、人物关系复杂，其中穿插的回忆杀又使人物形象饱满生动。

　　8、魔道祖师第九集中的剑是——阴虎符屠戮玄武吃过很多人，这把可能是其中一个修士的佩剑一起吃进去了，屠戮玄武生吞人，很多人被吃进去的时候还是一整个并且是活着的，所以这把剑吸收了非常非常多的怨气。

　　10、正一派道士一般居家修行，可以娶妻成家立业，可以荤酒。正一派道士最主要秉老君所传符咒，以符箓、法咒、斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度亡灵等为主要宗教活动的道派。但也特别注重内心修行，也在积功累德。

　　12、太一救苦天尊是元始天尊九阳之精气所化，居青华长乐世界，十方化号，广救群生。在天界为东方长乐世界的太一福神，在人间是救苦度厄的大慈仁者，在地狱是荐拔亡魂的日耀帝君，在水府应化为洞渊帝君，在外道则化为狮子明王，又化身为十方灵宝救苦天尊，在十方世界救苦救难，普度世人。此圣最尊最贵，最圣最灵。农历十一月十一日是天尊诞辰，每月逢九日，降临人间，普救众生。众生在危急之时，只要念诵天尊圣号，天尊即随声赴感，前往救护。命终之时，称扬天尊圣号，即蒙天尊接引，往生东方长乐净土。

　　13、吹爆！很好听，很有韵味，说实话《魔道祖师》的动漫年龄应该限制在16岁，它的op都是现在大型古装剧级别的好嘛，林志炫演唱能差吗

　　15、道教宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。宫观是道士修行、供奉、祭祀神灵、做道场、传教的活动场所，是道教中道宫和道观的合称，也泛指其他道教活动场所，如庵、台、洞、祠、庙、堂等。

　　16、道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

　　17、五苦者：刀山地狱之苦，剑树地狱之苦，铜柱地狱之苦，镬汤地狱之苦，溟泠地狱之苦，是为五苦。

　　18、道教以学道、修道、行道为主。道教的基本信仰是“道”，故称道教。尊奉老子一书《道德经》，作为主要经典。

　　20、神像是木头雕成、土石塑成，没有神灵依附，只是一个空壳而已。神灵本是一团虚灵之气，把这团虚灵之气注入到神像里边，还要借助一些灵物给神像“装脏”、“封口”、“点眼”、“安神”、“落座”，使神像放出祥瑞的光明，叫做开光。在道教，开光是一件很严谨很复杂的事情，并非像某些江湖术士拿支毛笔沾上朱砂就在神像脸上乱点一通，必须要正统的高功法师才可以为神像开光点眼。

　　1、另道教中还有“十供养”，是“香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、衣。”主要用于大型法会中供养上圣高线、当别人的见解，与自己不同时，就生气烦恼，并与别人发生矛盾和纷争。但是他们却不知道，这些对我见越执着的人，反而离道越远，这就是个性。个性越强，反而离整体性越远，宇宙是一个整体，因此，越执着我见离道越远。

　　4、《太上老君戒经》云：“不得嗜酒。”可见，道教的戒律中对酒是开许的。只要不过量，少许饮酒可以促进身体血液循环，通络活血，有一定的养生作用

　　6、人生活在阴阳二气所构成的世界中，人本身也是由阴阳二气凝结而成的，由于周天列宿行度、地理方位的影响，从而受到命运、风水的桎梏。《西升经》中虽说：“我命在我不在天。”但是前提是必须能够了解、掌握命运，并且有一定的方法改变命运，否则这句线近现代道教学者们的说法可信吗？

　　14、道教修炼讲究性命双修，了性了命，在道理上分别，不在幻身(肉身)上讲究。对于成道的祖师来说，死的是幻身，法身是长存的，法身(阳神)散则为炁，聚则成形。得道后去积功累德，待三千功满，八百行圆，则羽化飞升，幻身(肉身)自不眷恋，可以从容的死矣。

　　16、商周时期，掌管祭祀的官员称为“祭酒”，张天师在蜀中创立五斗米道，设二十四治，治首即称“祭酒”。祭酒原为飨宴时酹酒祭神的长者，乃德高望重者才能担任，天师道沿用此名，说明早期道士所行宗教职能与原来的祭酒有相通之处。

　　18、通过学道，可以察悟寻觅到修补内心世界的妙方，用以弥补人们残缺不全的心态，纠正凹凸不平的性格，使偏执不端的思路达到端正，将道俗思想观念的认识，互相容濡，取长补短，令知识不断的升华，为人处世的思想更加完善、健全。道学文化的精华我们吸收利用，内可以更好的调节心态，使人处事一定有所秉持，始终把持住做人行事的分寸。外可以周旋与事物，顺应社会，以客观、妥善的思维方式指导行事，不失和谐之道，达到乐知天命，知足常乐。

　　20、天真降授。由上界天真下降人间，传授修真之士。如东汉张道陵天师于鹤鸣山感太上老君下降，传授《五斗真经》及二十四品法箓。汉末葛玄祖师于天台山精思学道，感郁罗翘、光妙音、真定光(太上玄一三真人)降临，传授灵宝真经等。

　　1、道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。后天尊神，就是我们一般说的神仙了，不能说大小之分，而且很多后天尊神为先天尊神之化身。我们一般说的仙界，就是指后天尊神(即我们平常人说的神仙)所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。2、其中有些地方既是洞天也是福地。

　　5、修即是改变，有修正、修理和修除等意义。行是言行。那么修行，就是修正、改变我们的言行。也就是说，不该说的不要说，不该作的不要作，不该想的不要想，就叫做修行。

　　6、“日有所思，夜有所梦；人有什么样的行为，就会有什么样的思维，同样就会做什么样的梦。做梦是不可小看的，梦境能够验证一个修行人修道的程度。”

　　7、外缘之障比较好理解，在宗教家的笔下有诸多名词来解读，如红尘大千、爱河尘沙、五音苦爽等等，总结起来可简单地理解为人们正身处的这个五光十色的物质世界。世上存在太多诱惑，时刻都在牵动着我们的欲望。若被这些外缘牵引了自己的心，心随物转，修行就难有定性了。

　　9、道教以黄帝之《阴符经》、老子之《道德经》、庄子之《南华经》，《黄庭经》(金阙后圣君著)，与《文始经》(关尹子作)为五大经。而此五大经中，又以《道德经》为道家崇奉思想之中心，是必修之经典。

　　10、道教规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、诵经、朝真，不动法器，也不供斋设醮。停止一切宗教活动，谓之“避戊”。每逢“戊”日前天傍晚，宫观大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。此日名曰：“鬼哭日”。在民间，戊日不能动土，不能以粪便不净之物污秽地面，以免冲犯土煞。

　　11、1912年，在北京白云观成立以全真派为主的“中央道教会”，发起人为白云观方丈陈毓坤。同年，上海成立以正一派为主的“中华民国道教总会”，由六十二代天师张元旭任主持。

　　12、道教祀神时常用香、花、灯、水、果五种供品奉献于神坛之上，称为斋供。对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。

　　14、另外，早期道教坛靖只设牌位而无神明形象，更显现出“大道无形”的特点。形象在，神灵不一定长住不移。但是牌位上有尊神圣号，就代表存在着神明的威灵，一些邪魔妖魅也不敢附着在上边。所以现在的道教宫观内，所有的神明塑像，面前都摆放一尊相应的牌位，直到今天仍然保留着这一古老习俗。

　　15、三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也。十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西北方、西南方、上方、下方，为十方也。

　　16、道教提倡敬仰神明是为了让我们记住神明修行、济世的风范事迹。关键崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神，而不是具体的某个偶像。也可以说，道教里面有很多的先天神明都只是教理教义的化身。具象化表现是为了更好地让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受。

　　17、总之，不论是在家修行，还是出家修道，如有向道之真心，死与生皆不可动摇，金钱美色不能够移志，定能修成。

　　18、若是人人都能各还本性自然，当如此时，修行既无，魔障也既无矣。道祖曾曰：“百姓皆谓我自然。”是然也。

　　19、人，就是一个半拉子工程，不像地狱、鬼道等纯苦，也不象天界纯乐。有苦有乐，就此而人生。但归根结底，三界之内，无乐可言。

　　1、五老帝君为协助元始天尊开辟天地的五位上圣髙真，即：东方安宝华林青灵始老君(简称青灵始老苍帝君)，南方梵宝昌阳丹灵真老君(简称丹灵真老赤帝君)，中央玉宝元灵元老君(简称元灵元老黄帝君)，西方七宝金门皓灵皇老君(简称皓灵皇老白帝君)，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君(简称五灵玄老黑帝君)。五老帝君在天则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，是五行之根宗，乃天地五行之精气的化身。2、据《太上老君戒经》记载之五戒为：一不得杀生，二不得嗜酒，三不得口是心非，四不得偷盗，五不得淫色。五戒乃是“积功归根”之戒，是道教根本戒律，凡能持此五戒精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。

　　6、凡是道教、佛教的宫观寺院十方丛林都设有大钟大鼓各一个，在道教宫观，每早晚各敲一次，早上敲钟，晚上敲鼓，击法各不相同，很有讲究。道教认为敲击大钟大鼓可以感召百灵，壮大宫观威仪，弘扬山陵之气象。因此，每日不可缺少，其意还有警钟长鸣，鼓励奋发向上之意义。

　　9、吕纯阳祖师曾告诫:“酒色财气四堵强，人人俱在里边藏。有人跳出墙儿外，便是长生不老方”。酒为四害之首，人一贪酒便神魂颠倒，心醉性迷；色心于此而起，财念由此而生，气性由此而发。财色气的祸端都起于杯中之物。古今多少豪气云天的英杰，闯过了多少大江大河，经历了多少惊涛骇浪，最后却在小小的杯盏屡遭劫难，蹈水火而不知，陷刀兵而不晓，甚至徒丧性命。也有一些人自认为能有把持的人，贪杯不至乱，诸气不能染；但腹痛如绞，头疼欲裂；手脚坠铅，胸口压石；湿热熏蒸，神昏气促，津液干涸；轻者有残疾之险，重者有性命之虞。

　　10、道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

　　13、对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人，存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典、礼拜忏悔等(比如奉行修德十益：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命)。炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。

　　14、魔道祖师广播剧，改编自墨香铜臭所著原创同名小说《魔道祖师》。但修鬼道不修仙，任你千军万马，十方恶霸，九州奇侠，高岭之花，但凡化为一抔黄土，统统收归旗下，为我所用，供我驱策!链接：提取码：o26h

　　15、“思君不可追，念君何时归。”不是来自于那首诗，而是《魔道祖师》中的台词。

　　16、(4)行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。

　　19、据《太上三生解冤妙经》记载，女子怀孕，不知保胎，或主动堕胎，或不慎流产，打落亲生骨肉，使孩儿未出世便夭折，变化为冤魂(即所谓的婴灵)，缠绕父母，伺机报复，或令其短命，或令其身生恶疾，家庭不顺，事业不遂等等，堕胎女子又因经血污秽，触犯天地日月三光，死后要堕入血湖地狱，受极大苦。总之，堕胎是一种杀人损己的行为，应当尽量避免，或做好防护措施。

　　20、为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”(《抱朴子•微旨》)道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。