短篇言情小说下载灵性逃避，即利用心灵信仰，逃避采取任何深入且有意义的方式，处理自己的痛苦与发展需求。

　　这种现象好比住在五楼，却从未经过二三四楼。我们住在五楼，而住这层楼该有的家具、配备，我们应有尽有，但下面的楼层，却因为我们疏于管理和维护且从未到过而面临崩塌的危险。

　　而无人探索，无人居住的二三四楼，唯有在濒临解体的边缘时，我们再也无法否认它们的存在时，才会引起注意。那时，我们才会明白自己究竟犯了什么错，才会开始试着重回正轨。

　　最常见的灵性逃避迹象，或许是贬低、看淡或全盘否认自己的阴暗面即所谓的消极面。

　　比如，我们可能会说：「事实」是一切都是完美无缺的，完全按照原定计划进行；但当我们对别人提及此事，却又语带贬抑。

　　或者，在提到某人的痛苦时，我们可能会说：「凡所有相，皆为虚妄，包括你所承受的苦」或「全是你的自我在作祟」；同时嘴里说着俏皮话，语中几乎不带感情。

　　这就像新闻播报员，无论是报道鸡毛蒜皮的小事或是惨绝人寰的悲剧，都用同样专业悦耳的语调说话——我们仅仅只是说着警语，也躲在这些警语里，借此与他人和自己的痛苦拉开距离。

　　在心灵层面合理化、逃避深切感受的行为，是灵性逃避常见的指标，尤其当事关令人不悦的情绪时。

　　灵性逃避尤常见于认为应该根绝自我的修行法门，这些法门认为自我无法启迪、整合自己生命的其余部分，而且还有碍心灵开悟。

　　反之，倘若致力于让自己成为有灵性的人，或想被他人视为有灵性的人，那么需要处理的伤口越疼痛，就越可能表现出补偿性的自我膨胀行为（无论外表看起来多谦卑），也越可能表现出灵性逃避的行为。

　　此时一不留神，灵性的修行与成果，就会被直接用来逃避感受那赤裸裸痛苦的实相，让人脱离或「安全」地远离痛苦，尤其是源自于往日荒唐岁月的痛苦。

　　许多人受困于此，他们以为如果灵修无法让自己“总是感觉良好”，就表示自己做的不够彻底深入，因此必须加倍努力。假使这么做还不行，他们还倾向于责备自己，一直坚守着自己那套修心法门的要求与期望。

　　这种“不够灵性”的感觉，虽可能令人不快，但即便是专注于这一点，也能让我们始终能不必面对、处理更严重的问题，亦即自己最深处的痛苦。

　　比上述修行者更不幸的，是灵性逃避「成功」的那些人。他们不仅一直在规避或逃离自己最深处的痛苦，也在其中找到相对稳定的舒适感。

　　我之所以说「不幸」，是因为灵性逃避成功的人既然对现状心满意足，而比起那些不成功的人，他们比较不太能毅然决然、直接深入处理自己的伤口与阴暗面。

　　一旦试图超越自己的过去、凌驾于自己的过去，灵性逃避便再所难免。若不能够亲近自己的过去，不深入、彻底地熟悉自己所受的制约及其根源，便无法消化整合自己的过去。

　　于是乎，过去仍强烈影响着现在，我们应该做的不是试着超越过去，而是学习如何心怀怜悯清楚的理解自己的过去。

　　如此，过去才能协助而非阻碍自己疗愈与觉醒。这也表示要以同样的方式理解自己灵性逃避的倾向，关怀并看清楚、接纳深处灵性逃避那一部分的自己。

　　比方说如果有学生在整合灵修与亲密关系的需求时遇到困难，于是求教某位灵性导师，而这位灵性导师只提供他大方向的答案或一些不说自明的话，滔滔不绝的陈述何谓有限与无限、何谓自我的本质等大道理。

　　那么无论这位导师的答案有多清楚明确，都是在灵性逃避——因为他正避免直接了当的处理学生个人与人际方面的痛苦，或许也是在逃避处理他自己的伤痛，无论是有心或无意。

　　没错，请教这位导师的学生或许多少都能受益于他所提出的概论，却无法从中取得适合自己的做法，此处的重点不是该不该提供大方向的答案，而是要提供一个能同时兼顾心理与个人需求的答案。

　　概念灵性学又名与情绪解离的灵性学，或许能安抚人心，令人觉得安全，也可以动不动就拿来说嘴，更便于用来合理化自己远离生活困境的行为，尤其是情绪面的远离。

　　认清灵性逃避，意味要面对自己不受欢迎、面目全非，或是被放弃、被排除的痛苦层面，并与之亲近。为了做到此事，势必得处理自己麻木的状态，而且得尽可能小心翼翼的处理，不再麻痹自己至麻木不仁的地步。

　　在这么做的同时，即使自己正匍匐在地上，如果感觉自己的心好像撕裂了，就表示自己做对了，因为虽然心撕裂了却未粉碎，心裂开了，扩大了，就能涵容越来越多的事物。

　　而在解除自己麻痹的状态，同时能让心维持原始的状态，并对自己的「不自在」感到越来越自在，便能明白也能感受到，一开始导致自己采取灵性逃避策略的原因。

　　若说这是一趟考验人心的旅程，可能还太轻描淡写了些，因为这需要我们展现最脆弱的一面，赤裸裸的揭开自己的生命本质，但我们可能完全不习惯这么做。

　　我们必须揭露自己最脆弱的一面，真真切切的连结上自己的赤子之心（那些纯真、好奇、尚未发展理性前的率真……等特质），除了连结并真心悲悯自己内在的孩子，尤其是在这孩子受伤或受创时。

　　我们大多数人不愿意面对或无力全心全意与他人的内在小孩产生连结。因此我们往往会与那些正在积极处理解决自己童年创伤痛的人保持距离，即使明知处理与解决伤痛显然具有疗愈力与强大的整合力。

　　那些灵性逃避要我们不受其影响的事物，正是我们必须进入的，而且是要进入深处的。同时又能尽量不麻痹自己。

　　为达此目的，无论世界有哪种灵修方式，我们必须看清自己正在使用哪种方式来使自己平静，而且必须看看做哪些事并无法启迪自己或使自己觉醒，尽管安定思绪的静心方式的确可以平静与放松，但也很可能使人反受其害。

　　感觉心如止水、轻松自在，未必总是件好事；尤其是当处于这种状态中，却欠缺明辨力与洞察力时，静心或其他定心方式只会麻痹自己，如果投注心力让自己变得麻木，便可能会受到那些让远离痛苦的静心方式所吸引。

　　只要我们有意识且有技巧的面对自己痛苦与难处，与其保持够近的距离来有效处理这些问题，便能不容易受到想让心静下来的欲望所惑。

　　灵性逃避可能比我们以为的更常出现，其实几乎所有致力于修行的人，都极可能曾置身于灵性逃避的领域中，尤其是在渴望远离自己日常生活琐事与情绪困境时。

　　往自己的痛苦靠近，感觉可能不甚愉快，但若想真正疗愈就必须走这一遭。如此，伤痛与困境才能对自己有帮助，而非是一种阻碍。

　　总之，灵性逃避不是一件该杜绝的事，而是自己可借此成熟，而不再是成为逃避生活的借口。就用这种态度对待灵性逃避，并承认真正的灵性学习不是逃避的出口，而是生命最终该抵达之处。